新加坡卫理公会基督堂华文崇拜--网络资源平台

上个拜六出游的照片终于被上载到GLOW了！在这里，要特别感谢精心策划这次出游的年轻人们，谢谢石凯和存折弟兄为我们准备的丰富食物，特别要感谢小胖的妈妈和小胖为我们做了那么多家乡美食，吃的时候感觉好幸福！也要感谢颂赞弟兄的游戏策划，还有梧又姐妹的诗歌带领。谢谢所有年轻人的积极参与，最后要将感谢与赞美归给我们在天上的父，这一切的一切都是我们的父所赐与我们年轻人的丰富恩典。让我们在主基督耶稣的爱中快快成长起来，成为神的合用器皿吧！哈利路亚！

（一） 走出高墙

五十年前，一群来自欧洲的天主教修女们住在印度的加尔各答，她们住在一所宏伟的修道院内，虽然生活很有规律，可是一般说来，她们的生活是相当安定而且舒适的，修道院建筑以外还有整理得非常漂亮的花园，花园里的草地更是绿草如茵。 整个修道院四面都有高墙，修女们是不能随意走出高墙的，有时为了看病，才会出去。可是她们都会乘汽车去，而且也会立刻回来。 高墙内，生活舒适而安定，围墙外，却是完全一个不同的世界。二次世界大战爆发，粮食运输因为军队的运输而受了极大的影响，物价大涨，大批农人本来就没有多少储蓄，现在这些储蓄因为通货膨胀而化为乌有，因此加尔各答城里涌入了成千上万的穷人，据说大约有二百万人因此而饿死。没有饿死的人也只有住在街上，一直到今天，我们都可以看到这些住在街上的人。过著非常悲惨的生活。举个例来说，我曾在加尔各答的街道上，亲眼看到一个小孩子，用一只杯子在阴沟里盛水洗脸，漱口，最後索性盛了一大杯，痛痛快快地将水喝了下去。 就在我旅馆门口，两个小男孩每天晚上会躺下睡觉，他们合盖一块布，哥哥最多只有三岁大，弟弟恐怕只有三岁不到，两人永远占据同一个地方，也永远几乎相拥在一起，他们十一点准时睡觉，早上六时以後就不见踪影了。 这些孩子，很多终其一生没有能够走进任何一个房子，也可能终身没有□过自来水的滋味。 住在修道院的修女们知道外面的悲惨世界吗？这永远是个谜，可是对这些来自欧洲的修女们，印度是一个落後的国家，这种悲惨情景不算什麽特别，她们的任务只是办好一所贵族化的女子学校，教好一批有钱家庭的子女们。 德蕾莎修女就住在这座高墙之内，她出身於一个有好教养的南斯拉夫家庭，从小受到天主教的教育，十八岁进了这所修道院，成为一位修女，虽然她已来到了印度，她的生活仍然很欧洲式的。 可是有一次到大吉岭隐休的途中，德蕾莎修女感到天主给她一道命令，她应该为世上最穷的人服务。 一九四八年，德蕾莎修女离开了她住了二十多年的修道院，她脱下了那套厚重的黑色欧洲式修女道袍，换上了一件像印度农妇穿的白色衣服，这套衣服有蓝色的边，德蕾莎修女从此要走出高墙，走入一个贫穷、脏乱的悲惨世界。 高墙到今天都仍存在，可是对德蕾莎修女而言，高墙消失了，她从此不再过舒适而安定的生活，她要每天看到有人赤身裸体的躺在街上，也不能忽视很多人躺在路上奄奄一息，即将去世。她更不能假装看不到有人的膀子被老鼠咬掉了一大片。下身也几乎完全被虫吃掉。 德蕾莎修女一个人走出去的，她要直接替最穷的人服务，即使对天主教会而言，这仍是怪事，很多神父认为她大错特错，可是她的信仰一直支持著她，使她在遭遇多少挫折之後仍不气馁。 到今天，四十六年以後，德蕾莎修女已是家喻户晓的人物。今年十一月十六日，她将来静宜大学接受荣誉博士学位，为了增加对她的了解，我决定亲自到加尔各答看她。

（二） 我们了解的德蕾莎修女

德蕾莎修女究竟是一个什麽样的人？ 她的第一个特徵是绝对的贫穷，她不仅为最穷的人服务而已，她还要求自己也成为穷人，她只有三套衣服，她不穿袜子，只穿凉鞋，她的住处除了电灯以外，惟一的电气用具是电话，这还是最近才装的。电脑等一概没有。 她也没有秘书替她安排时间，没有秘书替她回信，信都由她亲笔回，在我去访问她以前，中山大学的杨昌彪教授说她一定会有一群公关人员，替她做宣传，否则她如何会如此有名？而且怎麽会有这麽多人跟随她，我觉得这好像有些道理，我想如果她有这麽一位公关人员，我可以向她要一套介绍德蕾莎修女的录影带，可是我错了，她没有任何公关人员，更没有任何宣传品。 在天主教各个修会人数往下降的时候，她的修会却一直蓬勃发展，现在已有七千多位修女和修士们参加了这个仁爱修会。修士修女们宣誓终其一生要全心全意地为“最穷”的人（ poorest of the poor ）服务。 至於她的思想呢？ 德蕾莎修女常常强调耶稣在十字架上临死的一句话“我渴”，对德蕾莎修女而言，耶稣当时代表了古往今来全人类中所有受苦受难的人。所谓渴不仅是生理上的需要水喝，而且也代表人在受苦受难时最需要的是来自人类的爱，来自人类的关怀。 德蕾莎修女成立了一百多个替穷人服务的处所，每个处所都有耶稣被钉在十字架上的苦像，而在十字架旁边，都有“我渴”这两个字。她要提醒大家，任何一个人在痛苦中，我们就应在他的身上看到基督的影子，任何替这位不幸的人所做的，都是替基督所做的。 德蕾莎的默想祷文这样说的∶ 一颗纯洁的心，很容易看到基督/ 在饥饿的人中/ 在赤身露体的人中/ 在无家可归的人中/ 在寂寞的人中/ 在没有人要的人中/ 在没有人爱的人中/ 在麻疯病病当中/ 在酗酒的人中/ 在躺在街上的乞丐中/ 穷人饿了，不仅只希望有一块面包而已，更希望有人爱他/ 穷人赤身露体，不仅希望有人给他一块布，更希望有人能/　　　　　　　 给他人应有的尊严。 穷人无家可归，不仅希望有一间小屋可以栖身，而且也希望再也没有人遗弃他，忘了他，对他漠不关心。 　　德蕾莎修女不只是一位社会工作者而已，为了要服务最穷的人，她的修士修女们都要变成穷人，修士们连手表都不准戴，只有如此，被修士修女们服务的穷人才会感到有一些尊严。 　　只有亲眼看到，才可以体会到这种替穷人服务的精神，他们不只是在“服务”穷人，他们几乎是在“侍奉”穷人。 　　德蕾莎修女说她知道她不能解决人类中的贫困问题。这个问题，必须留给政治家、科学家、和经济学家慢慢地解决，可是她等不了，她知道世界上太多人过著毫无尊严的非人生活，她必须先照顾她们。 因为修士修女们过著穷人的生活，德蕾莎修女不需大量的金钱，她从不募款，以她的声望，只要她肯办一次慈善晚饭，全世界的大公司都会捐钱，可是她永远不肯。她不愿做这类的事情，以确保她的修士修女们的纯洁。她们没有公关单位，显然也是这个原因。 事实上德蕾莎修女最喜欢的不仅仅是有人捐钱给她，她更希望有人肯来做义工。 在德蕾莎修女的默想文中，有一句话是我一直不能了解的∶ 一颗纯洁的心会/ 自由地给予/ 自由地爱/ 直到它受到创伤 说实话，我一直不懂，何谓“心灵受伤”。这次去见了德蕾莎修女的工作场所，参加了修士修女们的工作，才真正了解所谓“心灵受伤”和爱的关系。

（三） 和德蕾莎修女的五分钟会面

 要见德蕾莎修女，只有一个办法，那就是早上去望六点钟的弥撒，我和她约好九月四日早上九点见面。五点五十分，我就到了，修女们都已到齐，大家膝地而坐，这好像是她的命令，教堂里没有跪凳，一方面是省钱，二方面大概是彻底的印度化。除了修女以外，几十个外国人也在场，後来我才知道这些全是修女的义工，来自全世界。 我到处找，总算找到这个名闻世界的修女，她在最後一排的小角落里，这个精神领袖一点架子都没有，静静地站在修女们的最後一排。 弥撒完了，一大堆的人要见她，我这才发现，德蕾莎修女没有会客室，她就赤著脚站在教堂外的走廊上和每一位要和她见面的人谈话，这些人没有一位要求和她合影，虽然每人只谈了几分钟，轮到我，已经半小时去掉，在我後面，还有二十几位在等。 她居然记得她要去静宜接受荣誉博士学位，虽然她亲口在电话中和我敲定十一月十六日，虽然我寄了三封信给她，告诉她日期已经敲定，可是她仍然忘了是那一天，所以我面交了最後一封信，信上再说明是十一月十六日。然後我们又讨价还价地讲她究竟能在台湾待几天，她最後同意四天 。 我问她有没有拍任何录影带描写她们的工作，她说没有，我问她有没有什麽书介绍她们的工作，她也说没有，可是她说附近有一座大教堂，也许我可以在那里找到这种书。我没有问她有没有公关主任，答案已经很明显了。 我想做的事情都没有做到，因为我给了她一张支票，她要签收据，折腾了几分钟，後面还有二十几个人，我只好结束了会面，我後面的一位只说了一句话“我从伦敦来的”，一面给她一些现款，一面跪下来亲吻修女的脚，她非常不好意思，可是也没有拒绝。我这才发现，她的脚已因为风湿而变了形。

（四） 垂死之家的经验

我在加尔各答可以有三天的自由活动，因此决定去修女创办的垂死之家做义工。 垂死之家，是德蕾莎修女创立的，有一次她看到一位流浪汉坐在一棵树下，已快去逝了，她在火车上，无法下来看他，等她再坐火车回来，发现他已去世了。当时她有一个想法，如果有人在他临死以前和他谈谈，一定可以使他比较平安地死去。 还有一次，德蕾莎修女在街上发现了一位老妇人，她的身体到处都被老鼠和虫所咬坏，她将她带到好几家医院，虽然有一家医院终於接受了她，她在几小时内就去世。 德蕾莎因此创立了垂死之家，在这里的人，必须要病危而且要无家可归的流浪者。 加尔各答满街都是无家可归的人，晚上出去必须小心走路，不然一定会碰到睡在地上的人。有一位义工告诉我，有一位爱尔兰女士，每天在街上走来走去，如果看到有病重的人，就会送到垂死之家去，她也会常常发现麻疯病人。德蕾莎修女和一家救护车行，有一种共识，他们会替她服务。会将这种病人送到修女的麻疯病院去。 在垂死之家，病人有人照顾，既使最後去世，在去世以前，至少感到了人间的温暖，因为修士修女们都非常地和善，他们尽量地握病人的手，如果病人情形严重，一定有人握住他的手，以便让他感到人类对他的关怀爱他。 虽然德蕾莎修女是天主教修女，她绝对尊重别人的宗教，每一位病人去世以後，都会照他的宗教信仰火葬。 九月四日，垂死之家的义工奇多，可是每个人都忙得不亦乐乎，我第一件工作是洗衣服，洗了一个小时，我溜到楼上去晒衣服，这才发现他们连夹衣服的夹子都没有。正好碰到大风，只好每件衣服都打个结。

 

     引言：基督徒因着圣灵的内住，肉体与圣灵相争，圣灵也与肉体相争。然而在基督的恩典中，我们可以靠着圣灵结出果子。圣灵所结出的果子虽然有九种的表现，但是圣灵的果子其实是单数（IS)，所以圣灵的果子要就全部要，不能只要一部分。这九种表现可分为三类：

（一） 以上帝为中心的美德 仁爱、喜乐、和平。

（二） 与他人相处的品格 忍耐、恩慈、良善。

（三） 对自己要求对纪律 信实、温柔、节制。

基督徒因著聖靈的內住，肉體與聖靈相爭，聖靈也與肉體相爭。一個還未信主的人，沒有聖靈的引導，或是一個基督徒，雖然已經相信聖靈，卻不順從聖靈，就會放縱肉體的情慾，這肉體的情慾，會產生「性關係的敗壞」、「宗教信仰的誤謬」、「人際關係的破裂」，和「飲食的無度」(加拉太書五章16-25節) 。 然而在基督的恩典中，我們可以靠著聖靈結出果子，聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，這些美德都是肉體情慾的相反，換句話說，一個人若沒有聖靈的幫助，有這些肉體情慾的表現是很正常的；可是一個人如果在聖靈的恩典中，就可以產生神所喜悅、人所羨慕，也是自己所滿意的表現。聖靈所結的果子雖然有九種表現，但是聖靈的果子其實是單數，所以聖靈的果子要就全部要，不能只要一部分。 這九種表現大致分為三類： ◆ 第一類：以神為中心的美德 「以神為中心的美德」包括仁愛、喜樂、和平，這三項在人身上顯現出來，卻反應出人與神之間的美善。它的相反表現，就是放縱肉體產生情慾事的第一類「性關係的敗壞」，與第二類「信仰的誤謬」，這兩項首先得罪的是上帝。 一、仁愛 仁愛就是愛，一個屬神的人，第一個美善的表現是愛。愛大部分是動詞，不是名詞，愛一定是有行動的，這個愛是理性的愛，是因為愛而愛，不是因為對方可愛，也不是因為對方給我什麼利益。當然這個愛並非沒有情感的成份，正好相反，這種愛是充滿情感、願意為對方捨己的，這種愛不是慾望的愛，是神聖的愛。 聖經說，耶穌來不是要召義人，乃是要召罪人，就是神聖的愛。試想一個無所不知的神，明知道救了我們，我們還要犯罪、還要軟弱、還要背叛，卻還跟我們在一起，耶穌說，天父叫日頭照好人，也照歹人，就是這種愛。 當一個人順從聖靈的時候，他第一個接受到的愛，是神赦免的愛，當他繼續順服神的時候，他就會體會到神持續的愛，於是他開始愛神、開始愛人。所以基督徒真正的愛人，是因為被神的愛愛到了，然後開始去愛人。愛人很不容易，除非你懂得神的神聖的愛，否則你愛他他不愛你，你馬上就不愛他了。所以真正的愛是神愛的轉化，這是聖靈所結果子的第一個表現。 二、喜樂 喜樂不是歡樂，喜樂不是快樂，喜樂不是玩樂，中國人所謂的人生四大喜，也不是喜樂，因為聖靈果子的喜樂，是永恆的喜樂，是不變的喜樂，不會隨環境、心情轉變的，人間只有一種情形稍微可以比擬，就是失去自由後，重新得回自由。 喜樂就是我們的自由，我們的心靈不再受禁錮，不再受壓制，真正的喜樂是我們的靈魂從仇敵手中被拯救出來，可以坦然面對上帝。路加福音十章17-20節談到一件事情：那七十個人歡歡喜喜的回來說(這些人被耶穌差出去傳福音，他們回來很高興)：主啊，因你的名，就是鬼也服了我們。我們傳福音多年，帶領人信耶穌，高興；看人病得醫治，高興；鬼被趕出去，高興；因為看到主的權柄，看到神的恩典，看到神的憐憫。可是耶穌對他們說什麼？然而不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。 還有比鬼被趕出去更高興的，因為那真正的自由是─名被記在天上；真正的喜樂是─我們生命的自由，我們的生命已經不被撒但掌權，我們的生命因神的恩典就自由了。 三、和平 和平是指平安，這個平安是神和人之間的關係，是聖靈在人裡面，你會發現「原來我有上帝所賜的平安」。什麼時候我們沒有平安？什麼時候我會失去平安？我們雖然不知道明天會有什麼事情，但是不害怕，因為主耶穌說，我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的平安不像世人所賜的，我的平安在你裡面，沒有人可以把它奪去。 那個平安、那個篤定、那個永恆的平安，是從主耶穌來的，一切平安的源頭是主耶穌，所以聖靈所在我們裡面結出來的果子，是篤定，我想平安更好的解釋是篤定，是有把握，是不會失去，是不會沒有倚靠的，神就是我們的倚靠。 主耶穌復活之後有一句話非常重要，就是願你們平安，因為這個時候，祂已經把平安帶來了，就是從死亡中出來的平安。耶穌說，我所賜的不像世人所賜的，你不要憂愁，也不要膽怯。基督徒在世上的時候，不一定比別人順利，也一定會遭遇到疾病和難處，可是我們不害怕，因為主耶穌說，但你們放心，我已經勝了世界，主耶穌給的平安，是這種平安，這才真正的平安。 ◆ 第二類：與他人相處的品格 「與他人相處的品格」包括忍耐、恩慈、良善。聖靈在我們裡面動工，讓我們跟別人產生一個很美好的互動，這是與放縱肉體所產生的「人際關係的破裂」相反。 一、忍耐 忍耐不是指在痛苦的環境中，我們竭力忍受，然後表現出剛毅的個性；忍耐也不是指我們忍受胃痛、牙痛的肉體痛苦，或是被別人誤會，我們隱忍不發，表現出高尚的品格；忍耐這個字在聖經中，最準確的解釋是馬太福音十八章26-29節：那僕人就俯伏拜他說，主啊，寬容我，將來我都要還清，那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債，那僕人出來，遇見他一個同伴，欠他十兩銀子，便揪著他，掐著他的喉嚨說，你把所欠的還我…。 忍耐就是寬容，當別人得罪我們、有負於我們的時候，我們等候他，給他機會，等他改過，這就是忍耐。忍耐是我們跟人相處最困難的一件事情，聖經的忍耐是指寬容、等候，不是饒恕，忍耐比饒恕還不容易，忍耐是饒恕對方之後，還要等待，還要給他機會。哥林多前書講到愛，愛的第一件事情是恆久忍耐，最後一件事是凡事忍耐，所以愛是從忍耐開始，到忍耐結束。 主耶穌要我們寬容人，因為祂自己是寬容我們的主。主耶穌最偉大的一件事情，並不是接納我們，讓我們成為祂的子民，也不是救贖我們，為我們釘在十字架上；而是祂明明知道救了我們之後，我們會一直軟弱、一直敗壞、一直背叛，一直到死的一天，我們都沒有全心歸向祂，可是祂還一直在等候我們。所以主耶穌是忍耐最好的榜樣，人是做不到忍耐的，只有當聖靈在我們裡面感動我們，我們順從祂，才能結出忍耐的果子。 二、恩慈 恩慈與忍耐有關，忍耐是指寬容，等候得罪我們的人回頭，然後我們繼續接納他；恩慈不是，恩慈是對沒有得罪我們的人的恩惠，尤其是上對下的恩待，如主人對僕人，主管對部屬，這叫作恩慈。 哥林多前書說，愛是恆久忍耐又有恩慈，忍耐跟恩慈是一對的。恩慈不是人的本性，人的本性有的是公平，以牙就還牙，以眼就還眼，這是人最高的標準，已經很不錯了，可是恩慈超過公平，恩慈也不是人性所能夠表現的，它是聖靈的工作，是耶穌在地上的表現，今天透過聖靈給我們。 三、良善 良善當然指的是一個人心地善良，不做壞事，但是良善不止於此，還要把自己的一切拿來成全別人，耶穌基督是最好的榜樣，良善是用來描述神的，而順從聖靈的人，良善會從他的裡面跑出來，對別人產生作用。 記不記得有一個少年的官跑來見耶穌說，良善的夫子，我當做什麼事可以承受永生？耶穌回答他說，除了一位神之外，再也沒有良善的。所以良善是神的品格，在地上找不到良善，而良善是可以承受永生的，所以良善是指無可指摘、完全的狀態。 良善是從內心深處做出來的，不是外面的樣子，聖靈在我們裡面所做的，是要我們內在完全而沒有瑕疵，中國人也說「止於至善」，所以良善是沒有止境的，只有聖靈在我們裡面，我們才可能良善，才可能完全。 第三類別﹕ 對自己要求對紀律 「對自己要求的紀律」包括信實、溫柔、節制，這些都是對自我的要求，是聖靈在我們裡面工作的結果，最後會反映在我們跟別人的關係上，與肉體情慾中的「飲食的無度」相反。 一、信實 信實(faithfulness)這個字非常豐富，可以分為三部分，第一是對自己誠實、第二是對神忠實、第三是對人信實，其中最基本的是對自己誠實，一個人只要肯誠實、認真的面對自己，自然會對神忠實，也就會對人信實。 誠實是神的本性，聖經上說主耶穌凡事與祂的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲「忠信」的大祭司，為百姓獻上挽回祭。這裡的忠信就是誠實，主耶穌對自己誠實，祂知道自己要做什麼，祂要求自己做到那件事情，所以誠實是信實的一個根基，最簡單的意義就是說到做到。神是信實的主，祂說有就有，命立就立，祂說話從來不落空，可是人很難說到做到。 人最會欺騙的對象，其實是自己，每一個人都把自己解釋得不錯，沒有一個是人不自我欺騙的。一個誠實面對自己的人，不會不相信上帝，他要面對自己的軟弱，面對自己的無助，面對自己的不堪，面對自己根本無能為力，所以他只好去尋求神。一個人只要會面對自己，對自己誠實，他大部分的問題都是可以解決的。 二、溫柔 聖經上說溫柔是使徒的品格，事實上溫柔是一個基督徒應該有的表現，溫柔不是講話小聲、凡事讓步、態度和氣，溫柔是指「理直卻不氣壯」，「得理卻不會不饒人」，知道自己對，卻不強勢表達、爭到底。 溫柔是主耶穌在地上的態度，主耶穌說，我心柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。柔和就是溫柔，跟謙卑是放在一起的，主耶穌雖然拿出鞭子趕出那些作買賣的，祂對罪惡、對法利賽人說，你們有禍了…，可是溫柔是一個人篤定地知道神給他的託付，然後不強出頭地去解釋這些東西，只想到神在我們身上的工作，主耶穌的表現就是這樣，所以溫柔是內心的自我控制，是聖靈所結的果子。 三、節制 全世界最自由的是基督徒，為什麼？因為不受罪惡的捆綁，不受肉體的轄制，聖靈釋放我們，讓我們成為自由人，所以對自由的人而言，節制就非常重要。節制不是叫我們不犯罪，節制是雖然我們有自由，我們可以做，但是我們不做，這叫作節制。 （真自由是由于爱的缘故，真的可以选择不做，弃绝那些对我们没有好处的事情；假自由是放纵自己，想干什么就干什么，明知不好，不对，却忍不住不做，误以为自由选择生活方式，其实是被捆绑。烟，酒，色欲，麻将，赌博，情色图片小说网页杂志，电子游戏，恐怖电影故事，放纵麻醉的宴乐方式，毒品和一切让我们上瘾，却一直对自己和别人造成亏损伤害的事，一些欲罢不能的属肉体的罪，癖好，事物，性关系关系等。）哥林多前書第八章9節說：只是你們要謹慎，恐怕你們這自由，竟成了那軟弱人的絆腳石。保羅原是可以做很多事情的，但是他不做，因為不要絆倒人；所以不是自由就可以做任何事情，即使你有這個權柄，但是為了別人的緣故而不做，是因為聖靈在你裡面，讓你知道如果這樣做，萬一有軟弱人就跌倒了。 節制也是主耶穌在地上最好的表現，所有聖靈所結的果子，主耶穌都先做出來，讓我們看見。腓利比書二章6-8節說，祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式，既有人的樣子就自己卑微，存心順服，以致於死，且死在十字架上。有人說這叫基督的「虛己論」，其實不太準確，這是耶穌的「自我節制」，記不記得耶穌說過一句話，讓人想不通，祂說，那日子那時辰沒有人知道，只有父知道，連子也不知道。祂怎麼會不知道呢？祂是自我節制，不要知道這件事情。 ◆ 結語 如何結出聖靈的果子？第一要棄絕肉體，基督徒是把肉體連肉體的邪情私慾，都釘在十字架上面了，釘在十字架上面不會馬上死，因為那個是一個酷刑，一般而言要三天以上才會死，所以我們把肉體釘上去之後，也不會馬上死，什麼時候我們把自己拿下來，我們的肉體跟肉體的邪情私慾又活了。 第二是我們要依靠聖靈，因為聖靈是那一位可以幫助我們的，我們被聖靈引導，就往一個方向去，就做出我們要做的事情。

读经: 诗篇93篇 金句: 「我听见好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：『哈利路亚！因为主我们的上帝，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。』」（启示录19章6-7节） 全年读经: 尼希米记4-6章 使徒行传2章22-47节